Feminismo acidental
Jô Oliveira
A imagem é reveladora: em
plena caatinga, num intervalo entre combates com as volantes, Virgolino
Ferreira da Silva, o Lampião, deixa-se flagrar em cena íntima. Diante
da câmera do cinegrafista sírio-libanês Benjamin Abrahão, o Capitão
Virgolino – de quem poucos podiam se aproximar – permite-se ser penteado
pela companheira Maria Gomes de Oliveira, a Maria Déa, que viria a se
tornar Maria Bonita. O ato de carinho aponta para uma mulher zelosa,
ocupada do seu amado.
A felicidade conjugal da baiana Maria Déa, ou Maria do
Capitão, era perceptível. Jovial, sorridente, a figura flagrada no ano
de 1936 por Benjamin – no único filme que registrou o bando – mostra um
momento de descontração num período de intensa perseguição aos
cangaceiros. Imagem de uma sertaneja que não fazia a menor ideia da
importância que teria na história nordestina.
Apesar de não poder antever esse futuro, Maria tinha
consciência da importância do seu papel como mulher de Lampião. “Ela
encarou as lentes da câmera com ar zombeteiro, mas imponente. Sabia que
tinha poder”, diz o sociólogo Erivan Felix Vieira, autor de Coronelismo e cangaço no imaginário social.
Nas comemorações do centenário do seu nascimento – que
se encerram este mês – , a história de Maria Bonita foi revista por
vários pesquisadores. A fama de que era cruel – forjada no passado – foi
rechaçada. Maria Déa é uma das poucas unanimidades entre os que se
dedicam a estudar o tema, descrita como uma personagem determinada,
corajosa e apaixonada.
“Maria Bonita tinha alguma coisa de superficial, de
vaidosa. Um jeito meio de moleca, meio de meninona... Era amiga com quem
simpatizava e arengueira com quem não gostava, mas fiel e ousada.
Seguiu Lampião porque quis. Teve peito para desafiar a sociedade
sertaneja. O Capitão, por sua vez, era apaixonadíssimo por ela e a
chamava de Santinha. Os dois se amavam verdadeiramente”, descreve o
historiador Frederico Pernambucano de Melo, que a considera a mais
autêntica das cangaceiras.
OLHOS AZUIS
No livro
A dona de Lampião,
lançado este mês, a jornalista e pesquisadora Wanessa Campos traça um
perfil da mulher e do mito. E traz algumas informações recentes. A
primeira delas é a possibilidade de Maria não ter nascido em 8 de março
de 1911, data oficial do seu aniversário. Segundo uma certidão de
batismo encontrada pelo sociólogo Voldi Ribeiro, de Paulo Afonso, na
paróquia São João Batista de Jeremoabo, também na Bahia, ela teria
nascido em janeiro de 1910. Mas não há consenso na veracidade dessa
datação.
Maria Bonita e Lampião em foto de Benjamin Abrahão, datada de 1936.
Foto: B.Abrahão/Aba-Film/Família Ferreira Nunes/Reprodução
do livro Estrelas de couro - A estética do cangaço.
Outra especulação diz respeito à aparência física de
Maria Déa, que teria os olhos claros. “Ela era morena clara, tinha mais
ou menos 1,58m de altura, pernas grossas, busto pequeno (o que na época
era valorizado), dentes perfeitos. Suas irmãs Antônia e Dorzinha, diziam
que ela tinha olhos azuis. Uma geneticista que consultei me afirmou ser
isso possível, visto que elas tinham uma avó holandesa. Mas achei
melhor me acautelar e considerar que Maria teria olhos claros, mas não
totalmente azuis”, pondera Wanessa. Maria entrou no bando aos 20 anos,
em 1930, após um flerte iniciado com Virgolino, no início de 1929, no
sítio Malhada de Caiçara, a 38km de Paulo Afonso. Nesse dia, segundo
testemunhas, os dois conversaram muito. “Houve uma simpatia recíproca.
Maria tinha então um pouco mais de 19 anos e Lampião, 30”, descreve a
jornalista. Virgolino passou a visitar a fazenda, a despeito do marido
de Maria, Zé de Neném, o José Miguel da Silva, com quem a sertaneja se
casara aos 15 anos, e de quem já tinha se separado várias vezes. A
presença do cangaceiro rapidamente atraiu a ira das volantes sobre a
família, que teve de mudar-se para Alagoas.
Foi então que a jovem
escolheu seguir com Lampião. “Maria demonstrava alegria, quando largou a
família. Trocou o vestido de voile estampado por uma mescla
azul de mangas compridas, meias, perneiras de lona, alpercatas, lenço no
pescoço, chapéu de abas largas, bornais, cintos, alforjes”, descreve
Aglae Lima de Oliveira, no livro Lampião, cangaço e Nordeste.
Apesar de não ter sido considerado bonito, Lampião tinha
charme e atrativos. “Aqueles homens, vestidos de forma diferente, com
ouro à vista e chapéu de couro, despertavam sonhos. Avistar um deles era
como estar diante de um ídolo, de um artista famoso e rico”, descreve
Wanessa.
A beleza de Maria também suscita debates. O escritor
Joaquim Goís, que a conheceu ainda adolescente, antes de Virgolino,
descreve-a de forma impiedosa: “Uma cabocla apagada, rosto de linhas
inseguras, olhar vago, corpo solto em desalinho, seios bambos”. Bem
distante da musa cantada pelos cordelistas e cantadores.
Retrato questionado por cangaceiros que conviveram com
ela e por suas irmãs. “Os que a conheceram dizem, inclusive, que ela não
era fotogênica, que pessoalmente era muito mais bonita. Temos que levar
em conta, ainda, que as mulheres do cangaço eram escolhidas pelos
atrativos físicos. Lampião, certamente, encantou-se com seus atributos”,
pondera a jornalista.
Nesse contexto, vale ressaltar que a alcunha “Maria
Bonita” só veio a ser usada um ano antes de sua morte, e, ao que tudo
indica, foi criada pela imprensa do Sudeste, para dar um tom mais
atraente às manchetes de jornais. Quem conta a história do apelido é
Frederico Pernambucano. “O nome não apareceu no Sertão. Foi coisa dos
repórteres do Rio”, explica o historiador. O termo, por sua vez,
originou-se de um romance de Afrânio Peixoto, do início do século, que
foi transformado em filme homônimo, em agosto de 1937.
Sila (segunda, da esquerda para a direita) relatou, na maturidade
(foto seguinte), sua passagem pelo bando no livro Angicos, eu sobrevivi.
Foto: Reprodução
O fascínio da sertaneja pelo que lhe oferecia Lampião
era compreensível. “Maria Déa queria apenas sair daquela vida ‘todo dia
sempre igual’, deixar o marido infiel, livrar os pais da perseguição da
polícia e dar um novo destino à própria vida. Afinal, o que ela tinha a
perder? Amava Virgolino, sentia-se amada, ele era rico, iria ter uma
vida diferente”, defende Wanessa.
Presidente do Núcleo de Estudos do Cangaço da União
Brasileira de Escritores – Seção PE, a psicóloga social Rosa Bezerra
defende que a decisão tomada por Maria foi a de uma mulher à frente do
seu tempo. “Apesar de elas não terem consciência, o movimento dessas
mulheres, de optar por seguirem os homens que amavam, gestou o feminismo
no Sertão. A mulher sertaneja era treinada para ser doméstica e nada
mais. No bando, uma vida nova se apresentava: elas não cozinhavam, não
lavavam, eram tratadas como rainhas, uma vez que o cangaceiro era
acostumado a fazer tudo. As mulheres só entravam nessa partilha se
quisessem. Depois, porque puderam viver sua sexualidade abertamente,
puderam usar saias no joelho (quando na época a altura dos vestidos era
nas canelas), puderam usar joias, se enfeitar. Se a gente for observar
as roupas que elas usavam, existem semelhanças com as que adotamos na
década de 1970”, defende Rosa, que é autora do livro A representação social do cangaço.
Neta de Maria e Virgolino, a escritora e diretora da Sociedade do Cangaço, Vera Ferreira, assina o álbum Bonita Maria de Lampião,
e diz que a avó não seguiu sozinha. “No caminho ao encontro de Lampião,
Maria recebeu a companhia da ex-cunhada, Mariquinha, que também decidiu
viver ao lado do cangaceiro Labareda. Uma interpretação em relação às
sertanejas que se tornaram cangaceiras é de que elas, nativas de um
ambiente árduo e sem perspectivas de mudanças, buscavam, acima de tudo,
entrar num novo mundo, e com proteção.”
HÁBITOS
Se os cangaceiros mudaram a
perspectiva de vida dessas mulheres – estima-se que 40 delas se
agregaram aos bandos, entre 1930 e 1936 –, elas também interferiram no
cotidiano deles. Graças à presença feminina, os grupos se tornaram mais
limpos, mais cordatos, menos violentos e mais vistosos nas roupas. No
seu estudo, Wanessa Campos reforça essa ideia, batizando os anos entre
1930 a 1938 de período “mariadeano” (de Maria Déa).
“Quando Lampião se apaixona por Maria Bonita, a partir
de 1930, quase todos os coitos se dão nas cercanias da Bahia e de
Sergipe, onde havia afluentes dos rios. Eles se fixam numa região
dadivosa, com águas potáveis, águas puras. Passam a tomar banho quase
que diariamente, coisa que não faziam antes delas”, explica Frederico
Pernambucano. O historiador destaca, também, que a convivência das
cangaceiras com as mulheres e filhas dos coronéis poderosos, aliados de
primeira linha dos cangaceiros, mudaram os hábitos das primeiras.
“Da convivência resultará o aprimoramento da estética
presente em trajes e equipamentos, e o aburguesamento de maneiras: a
máquina de costura, o gramofone, a lanterna elétrica portátil, a
filmadora alemã em 35mm e a câmera fotográfica... É o tempo dos bailes
perfumados, dos cheiros de Fleurs d’Amour, da casa Roger & Gallet,
ou de Atkinsons, da Royal Briar”, explica Pernambucano.
Sila.
Foto: Acrisio Siqueira/Reprodução do livro Angicos, eu sobrevivi
Ao admitir as mulheres, contrariando os ensinamentos do
seu mestre, o cangaceiro Sinhô Pereira, Lampião não apenas dava novo
rumo ao cangaço, como, sem querer, mantinha o costume brasileiro de
acolher mulheres em campanhas militares. “Há registros dessa presença na
Primeira Batalha dos Montes Guararapes, em 1648, às mulheres cabendo o
amasso do pão na cozinha móvel do exército holandês. Ele retorna também à
saga das vivandeiras, cantada em verso e prosa ao final do conflito da
Guerra do Paraguai, quando as mulheres acompanhavam seus amados à
guerra. Ou de Canudos, em 1897, quando a mulher precisou enrijecer-se de
amazona, para fazer frente às jagunças”, explica Frederico.
Excelente estrategista, Lampião também se pautou na
observação da Coluna Prestes, em 1926, que abrigava em sua formação
centenas de mulheres, e que fez incursão pelo Nordeste. “As lições de
1926 devem ter vindo à mente do apaixonado de 1929 como um conforto
providencial”, sugere o pesquisador.
As mulheres do bando não pegavam em armas nem
participavam das batalhas. A elas era dado um revólver para a defesa
pessoal e, no caso de Maria Bonita, havia sempre guardiões ao seu redor,
inclusive um ajudante pessoal, para auxiliá-la nas suas tarefas
diárias.
No livro Angico, eu sobrevivi, a sergipana Ilda
Ribeiro de Souza, a Sila, mulher de Zé Sereno, o José Ribeiro Filho,
lembra que o maior temor das cangaceiras era serem presas pelas
volantes. “Sabíamos que seriamos submetidas a estupros e atrocidades
terríveis. Eles nos chamavam de prostitutas, e sonhavam em nos pegar
para atemorizar nossos companheiros.” Sila, assim como Maria, nunca
participou de batalhas.
Aliás, o fato de que Maria jamais usou de violência leva
muitos pesquisadores a afirmar que a sua morte foi uma arbitrariedade,
pois a ela não eram imputados crimes, a não ser o de seguir o bando.
Tudo indica que ela foi “massacrada” no dia 28 de julho de 1938, pelo
simples fato de ser a mulher de Virgolino.
No seu livro, Wanessa relata a
crueldade com que o soldado Panta de Godoy abateu a baiana: “Quando
avistei Maria Bonita, ela deu meia volta, correu, gritou: ‘Valha-me,
Nossa Senhora!’. Eu atirei nas costas dela e ela caiu, fez uma corcunda e
se levantou quando um soldado gritou: ‘Segura a bandida!’. O soldado
Santo cortou a cabeça de Lampião e, com o mesmo facão, eu cortei a
cabeça de Maria Bonita. Ela ainda estava viva”.
Na
história do cangaço, consta a maestria na produção de bordados por
Lampião e Dadá. A máquina de costura era indispensável para a confecção
de objetos em tecido e couro.
Foto: Fred Jordão/Reprodução do livro Estrelas de couro - A estética do cangaço
DADÁ
A pernambucana Sérgia Ribeiro
da Silva, a Dadá, mulher de Cristino Gomes da Silva Cleto, o alagoano
Corisco, era uma exceção nesse contexto. Exímia atiradora, valente –
citada por alguns cangaceiros como “mais homem que os próprios homens”–,
ela se notabilizou pela coragem e pela eficiência nos combates, usando
revólveres, espingardas, rifles. Conta-se que era muito respeitada por
Lampião, o que provocou os ciúmes de Maria Déa e o afastamento entre
Virgolino e Corisco.
Além de guerreira, foi a responsável pela confecção de
bornais de bordados floridos em cores vivas, que passaram a ser usados
pelos cangaceiros, em meados da década de 1930, segundo afirma Antônio
Amaury Corrêa de Araújo.
Frederico Pernambucano discorda dessa informação.
Atribui a criação dos adereços ao próprio Lampião, que, segundo afirma,
era excelente costureiro. “Dadá não tinha ascendência sobre o bando.
Lampião, sim, ditava moda. Tenho peças bordadas por ele e por ela, e
posso afirmar que as de Lampião são superiores em originalidade e
qualidade”, diz.
Coautora do livro
Bonita Maria de Lampião,
professora de Artes e Design da Universidade Federal de Sergipe, e
desenvolvendo uma tese de doutorado sobre a estética do cangaço, Germana
Gonçalves de Araújo foge da polêmica em torno dessas autorias. “É
bobagem questionar isso. Devemos desabilitar as definições ‘verdadeiras’
acerca de quem deu início à aparência exuberante dos cangaceiros. Na
minha opinião, não há importância ou polêmica quanto a isso. Ou seja,
Dadá pode ter sido responsável por parte da estética cangaceira, mas foi
Lampião quem aceitou e definiu os construtos de uma identidade”,
afirma.
Para
Frederico Pernambucano de Mello, Lampião era exímio costureiro,
superando outros “artífices” do bando. Foto: B.Abrahão/Aba-Film/Família
Ferreira Nunes/Reprodução do livro Estrelas de couro - A estética do cangaço.
Ela ressalta que, depois da entrada da mulher, a imagem
do cangaceiro passou a ser menos agressiva. “O traje uniformizado
recebeu novos e inusitados elementos. Flores, estrelas, joias e moedas
são alguns dos ornamentos que, com base na geometria regular, foram
organizados por princípios de composição e se tornaram arranjos com
ritmo e simetria.”
RAPTOS
Apesar de apontados como
cordiais companheiros, houve episódios que desabonam o discurso de que
os cangaceiros eram gentis com as mulheres. Dois exemplos chocantes são
os de Dadá e de Sila. As duas foram raptadas e desvirginadas aos 13 anos
de idade, quando ainda brincavam com bonecas e temiam a presença
daqueles homens imponentes, vestidos com roupas extravagantes.
No livro
Gente de Lampião, Dadá e Corisco,
Antônio Amaury Corrêa de Araújo transcreve o depoimento oral de Dadá
sobre como ocorreu seu rapto. Primo distante, Corisco a conheceu na
fazenda onde morava, e desde que a avistou preveniu o pai da menina que
não a casasse com ninguém, porque ela seria sua. Tempos depois,
inflamado por uma fofoca de que ele teria sido denunciado pela família
de Dadá e de que a menina fora desflorada por um vizinho, Corisco foi à
casa do pai de Sérgia, e comunicou: “Vim buscar a menina”.
Apesar
de ter sido raptada e estuprada por Corisco, Dadá declarou posterior
amor e afeto ao cangaceiro. Foto: B.Abrahão/Reprodução do livro Gente de Lampião - Dadá e Corisco.
Segundo Dadá, no mesmo dia, Corisco a violentou. Ela sofreu hemorragia, ficou traumatizada física e mentalmente. Criou aversão pelo seu raptor, e
passou a evitá-lo a todo custo. Com o tempo, diante do homem
aparentemente arrependido pela brutalidade, ela perdoou o que ele lhe
havia feito.
Já idosa, ao relatar o primeiro encontro com Corisco,
Dadá usou as seguintes palavras: “Eu, a Sussuaruna (como era chamada por
um primo), não podia adivinhar que aquele estranho loiro, forte, alto,
ombros largos, cabelos longos, olhos azulados, era Corisco, que iria ter
influência decisiva na minha vida. Em companhia dele percorri, mais
tarde, quatro estados, enfrentei lutas terríveis, tive momentos de
grande alegria e outros de dor”.
A declaração de Sérgia para o pesquisador Antônio
Amaury, que a recebeu em casa para depoimentos durante cinco meses, leva
o estudioso a concluir que Dadá era verdadeiramente apaixonada pelo
companheiro, o qual defendeu até a morte. “O amor deles era intenso. Um
amor trágico, mas tão forte quanto o de Maria e Virgolino”, compara
Amaury.
Na opinião de Rosa Bezerra, a relação entre Dadá e
Corisco, que teria tudo para ser infeliz, acabou sendo contornada.
“Corisco a ensinou a ler e escrever, e a tratava como uma deusa. Dadá
conseguiu perdoá-lo e ver o grande homem que ele representava”, aponta a
psicóloga.
As cangaceiras só usavam armas para defesa, ficando fora das batalhas.
Foto: B.Abrahão/Aba-Film/Família Ferreira Nunes/Reprodução do livro Estrelas
de couro - A estética do cangaço.
Raptada da mesma forma por Zé Sereno, Sila também
relembra o dia em que foi levada à força de casa. Poupada nas primeiras
semanas, posteriormente foi violentada. O episódio é narrado por ela, no
livroAngico, eu sobrevivi. “Comemos à vontade, pois a comida
era farta e a pinga, saborosa. Naquela noite, conheci o sexo.
Experiência ruim. Lua de mel tão amarga quanto as amarguras sofridas por
mim nos dois anos seguintes do cangaço”, narra Sila, que aprendeu a
gostar de Zé Sereno, com quem viveu até a morte dele, em São Paulo, na
década de 1960.
Os cangaceiros não admitiam mulheres sem homem nos
bandos. Caso ficassem viúvas, não poderiam permanecer no grupo, salvo se
contraíssem matrimônio com outro integrante. “Se fossem rejeitadas, ou
seja, se ninguém mais as quisesse, muito provavelmente seriam mortas. A
informação difundida entre pesquisadores é de havia o temor quanto à
possibilidade de que, ao voltarem à vida em sociedade, elas fossem
pressionadas a contar onde ficavam os esconderijos do grupo”, afirma o
historiador Jovenildo Pinheiro de Souza, que tem no prelo o livro Sertão sangrento: luta e resistência.
Outra conduta imperdoável era a traição feminina, punida
com morte, sem apelação. “Homem podia, mulher não”, contou Dadá.
Cristina, mulher do cangaceiro Português, teve um caso, fugiu e tentou
refugiar-se no grupo de Corisco. Não aceita, quando era levada de volta à
família, foi emboscada e assassinada pelos companheiros do ex-marido.
Final ainda mais trágico coube à Lídia, mulher de Zé Baiano, outro
integrante do bando de Lampião, morta a pauladas pelo companheiro por
tê-lo traído com outro homem.
Cristina e seu companheiro Português em 1936
Jovenildo ressalta, entretanto, que a traição era algo
imperdoável em qualquer esfera social. “Fora do cangaço, ela também era
punida sem piedade. Além disso, a mulher comum era maltratada e não
tinha qualquer relevância. Com os cangaceiros, pelo menos, elas eram
respeitadas, tinham deferências. Era uma sutileza, mas, no contexto da
época, mostra a capacidade desses homens de respeitarem suas mulheres.”
Pescado no sítio da Revista
